神前（神聖之地）

造訪神社向神祇參拜的慣行。於手水舍淨手漱口，通過參道的鳥居，在社殿前進行二禮二拍手一禮的儀式。在新年初詣、七五三、考試合格祈願等人生重要時刻實踐。體現了日本人的信仰與社會生活融為一體的文化實踐。

神靈依附的物質載體。從鏡、劍、勾玉等神聖器物，到石頭、木頭、人偶等，形式多樣。神道中展現聖性與物質關係的概念。由神社本殿、神輿、注連繩所象徵。為萬物有靈信仰的具體表現形式。

造訪神社向神祇參拜的慣行。於手水舍淨手漱口，通過參道的鳥居，在社殿前進行二禮二拍手一禮的儀式。在新年初詣、七五三、考試合格祈願等人生重要時刻實踐。體現了日本人的信仰與社會生活融為一體的文化實踐。

神道與佛教融合而成的日本獨特宗教體系。佛教要素融入神社信仰中，一座寺社同時祭祀神靈與佛陀成為常態。此風俗延續至明治時期的廢佛毀釋運動才逐漸瓦解，使日本人的宗教觀念具有靈活包容的特質。時至今日，許多日本人仍保持同時信奉神道與佛教的傾向。此概念深刻反映了日本宗教多元性的特色。

神道中淨化身心的儀式。以鹽、水、火等進行的清淨在人生的各個重要場景中實踐——喪禮後的清淨、遷入新居的清淨、參拜神社前的清淨。這些實踐用以守護自身免受不淨之物（死亡、血液、傷害）的影響，並恢復神聖的精神狀態。清淨觀念植根於日本人對潔淨與宗教信仰的根本認識，貫穿整個民族的精神生活。

神道信仰中的靈性存在，被認為棲居於自然現象、人物、物質等具有特殊力量或特質的一切事物之中。「八百萬之神」的概念表示存在著無數的神靈。神社祭祀與家戶神棚儀式構成了日本宗教生活的核心，體現了日本人將物質世界與靈性世界視為連續統一體的基本世界觀。

神道中二元神觀的下位概念。國津神相對於天津神（天界之神），指根植於日本土地與民間信仰的本土神祇。作為農業、漁業和地方守護神而運作，構成民俗信仰的核心。此概念表現日本精神史上的重要層次——縄文時代原住民靈性與彌生時代傳來的神道信仰的融合。