天台宗の本地垂迹説（ほんじすいじゃくせつ）

明治維新期に推進された、神道と仏教を分離する国家政策。廃仏毀釈運動に代表される。長年の神仏習合の伝統を改め、神道を国家統治の中心に据える宗教改革。地方の寺院や民間信仰にも大きな影響を与え、日本の宗教構造を根本的に変容させた重要な精神的・行政的転換。

神道と仏教が融合した日本独特の宗教体系。神社に仏教の要素が組み込まれ、一つの寺社に神と仏の両方が祀られることが一般的だった。明治時代の廃仏毀釈まで広く行われ、日本人の宗教観を柔軟で包括的にした。現代でも多くの日本人が神仏両方を信仰する傾向が続いている。日本の宗教的多元性を示す重要な概念である。

仏教と神道の融合を説く中世日本の宗教哲学。仏菩薩が本地（本体）であり、日本の神々はその化身（垂迹）とする説。この理論により異なる宗教体系が同じ信仰世界に統合され、神社寺院の一体化と複雑な信仰体系の形成をもたらした。

神社を訪れて神に参拝する慣行。手水舎で手と口を清め、参道の鳥居をくぐり、社殿で二礼二拍手一礼する儀式。新年初詣、七五三、合格祈願など人生の重要な場面で実践される。日本人の信仰と社会生活が一体化した文化的実践である。

日本民俗信仰における超自然的な霊的存在。恨みや無念が積もった人間の怨霊、自然現象の具現化、動物の霊など多様な形態で語り継がれてきた。古典文学から現代怪談、創作まで幅広い文化表現の核となり、日本人の心理構造と精神世界の理解を深める概念である。

浄土真宗の中核となる信仰概念。阿弥陀仏が人間を救済するため下界に降りてくるという思想。庶民の間に広がり、日本の仏教信仰を民間化させた重要な教義である。美術、文学、民俗信仰に多くの影響を与え、日本人の救済観や死生観を形成している重要な精神的財産である。

仏教の根本的な宇宙観念。生死を繰り返す輪廻の中で、人間の行為（業）が来世を決定するという因果応報の思想。日本仏教全般に深く浸透し、文学、美術、民俗信仰に多くの表現を生み出している。日本人の人生観や死生観を形成する根本的な精神的枠組みとして、今日も大きな影響力を持つ信仰概念である。